"מציאותו ומהותו של אור האין סוף" (האור ה"סובב כל עלמין"):
לעומת בחינות ה"הארה" הנ"ל שהן בגדר האור ה"ממלא כל עלמין" המתלבש בכל עולם לפי ערכו וענינו, כך שהאור הנמצא במקום אחד אינו נמצא במקום אחר.
הנה, "מציאותו ומהותו של אור האין סוף" (שאינו בא לידי גילוי בהארות הנ"ל), "אינו בגדר מקום כלל" (שכן, אינו מוגבל למקום זה או למקום אחר). כך שהוא "סובב כל עלמין בשוה" - והוא נמצא ומאיר בכל העולמות באותה המידה ממש.
...
הצורך בשילוב אור ה"סובב":
כמבואר במקומות אחרים: בהתאמת האור הפנימי (האור ה"ממלא כל עלמין") לכל נברא (באמירת "יהי" בכל אחד מהעשרה מאמרות), מתקבלת רק מסגרת החיות לכל נברא כפי שהיא עדין ברוחניותה. ומה שפועל שחיות זו תהפך בפועל לנברא גשמי וחומרי ("יש מאין" ממש), הוא מהכאת האור ה"מקיף" באור ה"פנימי" ( שעל מצב זה נאמר "כל אשר חפץ ה' עשה").
והנה, היות שמהאור ה"סובב כל עלמין" לבדו (שהוא אור בלתי גבולי), לא יכול להתקבל עולם מוגבל כפי שהוא במתכונתו הנוכחית. ולאידך, מהאור ה"ממלא כל עלמין" לבדו, מתאפשר לקבל את הנברא רק כפי שהוא עדין ברוחניותו. יוצא איפוא, שרק בשילובם יחד של שני האורות (ה"ממלא" וה"סובב") מתקבל העולם הגשמי כפי שהוא לפנינו כמבואר כאן.
...
שילוב האורות:
כפי שאנו רואים, אדמו"ר הזקן מדבר בקצרה אודות חלקם ושילובם בהתהוות העולמות, של "אור הנשמה" "אור הממלא" ו"אור הסובב".
ונראה, כי לסיום הענין, מצין רבנו את העובדה שהאורות הללו מתלבשים מאירים וממשיכים את השפעתם דרך ה"כלים" שב"בריאה יצירה ועשיה" (שבאופן זה מתקבלים ריבוי הנבראים והתחלקותם כבעלי גבול ותכלית).
ויצוין, כי אף שה"כלים" שבעולמות אלו הם בגדר "נבראים", עוברת החיות ל"נבראים (בעולם הבריאה) לנוצרים (שבעולם היצירה) ולנעשים (שבעולם העשיה)" דרכם - שכן, דרכם דוקא, מתעבה השפע הנמשך מלמעלה ונקלט למטה כפי שהוא בגשמיות העולם הזה. וכן הוא מתחלק בהתחלקות רבה, להשפיע לכל אחד כפי מעללו.
...
חבר נכבד:
*קראת ונהנית, העבר את "היום בתניא" הלאה למכריך ולחבריך.
*מוסדות תורה רבים מבקשים לקבל כתרומה את הספרים שחיברתי, באור התניא "משכיל לאיתן" ועשרות ספרי "חסידות לעם" - השתתפותך בהפצת הספרים תתקבל בברכה.
גמר חתימה טובה!
הרב יקותיאל גרין
0544960839
אין תגובות:
הוסף רשומת תגובה
שים לב: רק חברים בבלוג הזה יכולים לפרסם תגובה.