תומיך ואוריך

דבר תורה מיוחד אשר קידש כבוד האדמו"ר יאשיהו יוסף פינטו שליט"א מוצאי השבת קודש כג׳ אדר ב׳

הגמרא במסכת מעילה (דף ‏י"ז): פעם אחת גזרה המלכות גזירה על ישראל שלא ישמרו את השבת, ושלא ימולו את בניהם, ושיבעלו את נשיהם נידות, אמרו מי ילך לבטל את הגזירה? ילך רבי שמעון בר יוחאי שהוא מלומד בניסים ע"כ.

וצריכים להבין, הרי כל התנאים היה בידם לעשות ניסים ונפלאות כמו שאמר אנטונינוס לרבי הקדוש ידענא דאפילו זוטי דאית בכו מחיה מתים (עבודה זרה י').(אפילו הקטן שבכם יכול להחיות מתים). אם כך מהו הכח המיוחד שהיה לרבי שמעון בר יוחאי שהוא מלומד בניסים ומודגש עליו יותר מכל חבריו?

אלא אפשר לבאר ולומר יסוד גדול, הנה בתורה הקדושה יש בה שתי חלקים, חלק אחד זו תורת הנגלה, וחלק שני זו תורת הנסתר. והנה תורת הנגלה זוהי כל התורה אשר מונחת לפני כל יהודי ודברים הגלוים לעין בלימוד התורה. ויש תורת הנסתר, כמו שאומרת הגמרא במסכת תענית (ט') ליכא מידי דלא רמיזא באורייתא, אין דבר שלא רמוז בתורה. ורבי עקיבא היה דורש על כל קוץ וקוץ תילי תילין של הלכות (מנחות כ"ט). ואלו דברים שלא ניכרים ונראים לכל אלא זוהי תורת הנסתר.
וכך גם העולם מחולק, תורת הנגלה זה כנגד הדברים שנראים בטבע, כל הנהגת העולם שנראית בטבע ודברים שנראים טבעיים. תורת הנגלה היא כנגד העולם שבטבע. וכל הדברים שמעל הטבע ודברים נשגבים, תורת הנסתר היא כנגד הניסים והדברים אשר הם מעל הטבע. וזהו כמו שהגמרא (תענית כ"ה) אומרת: האומר לשמן שידלק יאמר לחומץ וידלק, אלו דברים שלא מובנים בטבע והדבר ששולט על הדברים שלא נראים בטבע, זהו עולם של סתרי תורה שבכח סתרי תורה שולטים על דברים שמעל הטבע. ועל פי זה יובן איך שמסתיימת התורה: "לכל האתת והמופתים" וסמוך לזה מיד "בראשית ברא אלוקים" שעם "ב" ראשית, "ב"ראשית, שני חלקי התורה שנקראת ראשית, ברא אלוקים את השמים ואת הארץ. וכמו שיש בתורה גם חלק הנסתר כן יש גם בעולם ההנהגה, הנהגת האותות והמופתים.

ועל פי זה צריך לדעת מי שכוחו גדול בתורת הנגלה כוחו גדול בענייני הטבע, ומי שגדול בתורת הנסתר כוחו גדול בכח הניסים ובכח אשר מעל הטבע. 
והנה רבי שמעון בר יוחאי מעלתו מעלה נשגבה והוא היסוד של תורת הנסתר, הוא השורש של כל תורת הנסתר וזה מה שאנו אומרים בפיוט: בר יוחאי‏ אשרי יולדתך, אשרי העם הם לומדיך ואשרי העומדים על סודך, לבושי חושן תומיך ואוריך.
וכך מובא בזהר הקדוש (זהר חדש חלק ב' רות מ"ד), שפעם אחת היה דבר בעיר לוד ובא רבי שמעון לעיר, ושאלו אותו מה לעשות להינצל מהדבר ועבר בעיר וראה שבני אדם מתים במגיפה ואמר: כל זה בתוך העיר בזמן שאני שרוי בתוכה, הריני גוזר שהדבר יבוטל ושמעו בת קול שאמרה: צאו מכאן שרבי שמעון בר יוחאי כאן והקב"ה גוזר גזירה והוא מבטלה. היה שם רבי חנינא ובא וסיפר הדברים לפני רבי מאיר ואמר שבחא דילי מי יכל למיקם ביה אי לאו כמשה פתח ואמר "ויאמר משה אל אהרן קח את המחתה ותן עליה אש מעל המזבח ושים קטרת" (במדבר י"ז-י"א). וכתיב ויקח אהרון וגו'. וכתיב והנה החל הנגף בעם וכתיב ויעמוד בין המתים ובין החיים ותעצר המגפה. כולי האי איצטריך ליה למטרח ורבי שמעון בן יוחאי במימריה הקב"ה גוזר והוא מבטל מותנא ע"כ.
והנה הכח של רבי שמעון בר יוחאי כח נשגב וכח גדול ביותר לבטל כל גזירה, משום שכוחו של רבי שמעון מעל הטבע בכח תורת הנסתר, שרבי שמעון הוא סוד תורת הנסתר.

והנה אפשר להוסיף ולדקדק ולומר הגמרא במסכת סוכה (מ"ה-עמוד ב') אומרת שאמר רבי שמעון בר יוחאי יכול אני לפטור את כל העולם כולו מן הדין מיום שנברא העולם ועד עכשיו ע"ש.
וידוע כי אלוקים בגמטריא יוצא הטבע ואלוקים זה גם מידת הדין והנה הנוטריקון של אלקים י-כול א-ני ל-פטור ה-עולם מ-הדין, ראשי תיבות. שרבי שמעון בר יוחאי יכול לקחת את מידת הדין ולעשות אותה טבע ולפטור את העולם מן הדין.
זהו כוחו של רבי שמעון וכח הנסתר שהיה לרבי שמעון. ולכן הוא יותר מכל חבריו היה מלומד בניסים, בכח תורת הנסתר שרבי שמעון הוא יסודה של תורת הנסתר.