ב. דרשו רבותינו שפורים הוא ככיפורים, והנה התיקון ביום הכיפורים הוא על ידי צום ותענית והתיקון ביום פורים הוא על ידי אכילה ושתיה ושמחה, דהנה מקור יום הפורים והישועה אשר היה בא על ידי התענית והנס אשר היו לעם ישראל על ידי גזירת אסתר ומרדכי "וצומו עלי שלושת ימים". ולכן התיקון היא על ידי אכילה ושתיה ושמחה, ויום הכפורים הוא תיקון על חטא העגל אשר אכלו ושמחו ביום זה והתהוללו, ולכן התיקון של יום זה הוא על ידי צום ותענית שזה יום כיפור.
ג. רבותינו הקפידו ואמרו, שיום פורים שקול כיום מתן תורה משום שבמתן תורה קיבלו בני ישראל תורה שבכתב, ואת תורה שבעל פה קבלו בכפיה. אך בימי הפורים, קבלו את תורה שבעל פה בשמחה (ועיין בספר ארחות חיים סי' תרצ"ד שכתב בשם המרדכי).
ד. מובא בבני יששכר (מאמר ד, אות ו) בפורים נכללו בו כל המועדים, פ' פסח, ו' וסוכות, ר' ראש השנה, י' יום הכפורים, מ' מתן תורה (שבועות).
ה. ידע האדם שימים אלו יש בהם כח להוושע וכדברי רבותנו זצוק"ל "והימים האלה נזכרים ונעשה בכל דור ודור" שהסגולה של הימים האלו נמצאת בכל דור ודור להשפיע להיושע בכל מעשה ידי האדם.
ו. מובא בשם רבותינו הקדושים זצוק"ל שהימים אלו אשר נאמר עליהם (ירושלמי מגילה פ"א ה"ד) "כל הפושט יד נותנים לו" דין זה בין בגשמיות ובין ברוחניות, וכל מי שמבקש ישועה בכל ענין נותנים לו. ויש כח להיוושע בכל העניינים ומעלת הימים האלו גדולה ביותר.
אין תגובות:
הוסף רשומת תגובה
שים לב: רק חברים בבלוג הזה יכולים לפרסם תגובה.