מרן הגר"ד קוק שליט"א
סוד ועומק ברכת "שככה לו בעולמו"
מרן הגר"ד קוק שליט"א נשאל בנוסח ברכת "שככה לו בעולמו" על בריות ואילנות נאות (ברכות חן ע"ב), דבחשבון האותיות "שככה" עולה בגי' "משה" - האם מזה נלמד שכל היופי והנוי שיש בעולם מתקשר למשה רבינו שנאמר בו "כי קרן עור פניו".
וכה השיב רבינו שליט"א:
כתיב (תהלים קמד, טו) "אַשְׁרֵ֣י הָ֭עָם שֶׁכָּ֣כָה לּ֑וֹ אַֽשְׁרֵ֥י הָ֝עָ֗ם שֶׁה' אֱלֹהָֽיו"
"אשרי העם שככה לו" כנגד "ומשה עלה אל האלהים" [שככה גי' משה]
"אשרי העם שה' אלהיו" כנגד "אנכי ה' אלהיך"
משה רבינו אמר (במדבר יא, טו) "וְאִם כָּ֣כָה אַתְּ עֹ֣שֶׂה לִּ֗י הָרְגֵ֤נִי נָא֙ הָרֹ֔ג".
"ככה" בגימטריא "אדם"
משה רבינו טוען להשי"ת, אני אדם העיקרי במעשה בראשית [אד"ם ר"ת אדם דוד משה כנודע], אני א' - מ"ה - הוי"ה דמ"ה [היינו מילוי הוי"ה דאלפין שעולה "מה" - "יוד הא ואו הא"]...
ואם ככה אתה עושה לי - שהוי"ה דא' שבי היא משמשת כ"נושא" כביכול אני "מאן דאמר" שקובע מה קורה בעולם, אם כן, "הרגני נא הרוג", אני לא רוצה את זה... אם אני נעשה נושא להסתכלות בזוית מסויימת שאני קובע... אז בטל כל ה"ונחנו מה"... [ועמש"כ רבינו שליט"א בס' "ומשם עתידין להגאל" (עמ' רפז) עה"פ "מה ה' אלהיך שואל מעמך" וכו', ולהגריא"ז מרגליות בס' כחו דרשב"י (דף לא ע"א). ע"ש].
ובמרדכי היהודי כתיב (אסתר ו, ט, יא) "ככה יעשה לאיש" וכו', והרי ידוע שהוא המשך של משה רבינו ושקול כמותו, [וכמבואר במדרש אסתר רבה (פרשה ב פ"ה), וב"פרי עץ חיים" (שער הפורים), ובס' "יערת דבש" ח"א (דרוש ג), ובס' "מדרש תלפיות" (ענף אחשורוש), ובמש"כ רב אחא"י שליט"א בס' "עתה באתי" (קונ' "עטרת מרדכי" ענין שלישי). ומשם בארה], וזה גופא החידוש שבא להחזיר העטרה לישנה... [וראה זה פלא כי "לאיש" עם ד' אותיות עולה "משה"].
אמור מעתה, זה הכונה בנוסח "שככה לו בעולמו", כיון שמשה רבינו הוא "אדם שבמרכבה", וכל הצורות הנראות בעולם - הם מכח משה דקוב"ה, שהרי הקב"ה "מופשט" ואין לו צורה, והצורות הנראות כאן נמשכות מן הדעות האלהיות האינסופיות שמתבטאות בעוה"ז בצורות, "כשם שפרצופיהן שונין כך דעותיהן שונים" - הדעת בעוה"ז מתבטא בפרצופים, הרי הפרצוף זה לא הדעת, רק שזה מתבטא למטה כך...
נפק"ל מכל הלין מילי דמשה רבינו הוא ראש לכל ה"דעות" ולכל ה"פרצופין". [וראה מש"כ במקום אחר דברכת "אתה חונן לאדם דעת" שייכא במשה רבינו שבו נאמר "כי מצאת חן בעיני ואדעך בשם", שזה בחי' "חונן הדעת". ודו"ק].
נ"ב. שלחתי את הדברים לכבוד חדב"נ ידיד נפשי מהר"ן בקר שליט"א שירחיב קצת את דברי רבינו שליט"א, וכה כתב אלי:
העיתוי שמשה רבנו אומר אם ככה אתה עושה לי וגו', נאמר בבקשת ישראל ממשה רבנו להביא להם בשר. ואומר משה רבנו להשי"ת שאינו חפץ להיות 'הנושא' שהוא זה שמביא לעם ישראל את מה שהם צריכים. כי ברגע שהפניה היא אליו והוא כביכול צריך לדאוג לזה, א"כ הריהו 'משהו' ובטל מעלת 'ונחנו מה', שהיא מדרגת משה כידוע 'מה' דמ'שה' הם סוד שם מ"ה.
[והשי"ן הוא סוד הביטול של משה בג' דברים שדרך בנ"א להתגדל בהם, חכמה גבורה ועשירות, שכולם היו במשה כנזכר בגמ' לתנאי הנבואה, ועי"ז נעשה מג' ביטולי מ"ה ג' מאה שהוא סוד השי"ן וכמבואר בלקו"מ בסוף תורה ד ע"ש].
וזהו שמשה הוא בחינת 'שככה' בחינת שם מ"ה העולה למנין 'ככה', והיא מעלת 'אדם' דמשה, בחינת 'אדם דמרכבה'. וזוהי טענת משה להשי"ת 'אם ככה אתה עושה לי' שאני יחשב למשהו 'הרגני נא הרג' כיון שבטל מדרגתי מדרגת אדם מדרגת ונחנו מה.
ומבאר ענין "שככה לו בעולמו", שכל הציורים שבעולם נמשכים מהתורה בחינת דעת, ומתבטא בפרצופים היינו הציור של כל דבר, והוא ביטוי לנמשל הפנימי היינו שורשו שבתורה. וכיון שהתורה היא בחינת אדם כידוע 'זאת התורה אדם' שהיא שורש כל הנבראים, והתורה היא בחינת משה שהוא אדם דמעשה בראשית, ממילא מצא מין את מינו וניעור שהברכה על דברים נאים היא 'שככה' לו בעולמו, שזה נמשך מהתורה בחינת משה שבו אשרי העם 'שככה' לו. עכ"ד מהרנ"ב שליט"א ויישר כחו.
הדברים קצרים ועמוקים וכתבתים למשמרת ולחיזוק
לרפואתו השלמה של הרב דב הכהן בן שושנה בתושכח"י אכי"ר.
בברכה רבה
יקותיאל דטבריה
אין תגובות:
הוסף רשומת תגובה
שים לב: רק חברים בבלוג הזה יכולים לפרסם תגובה.