בס"ד, ו' ניסן תש"פ
לידידי הנעלה הגר"מ ציון שליט"א
בדבר שאלתו "האם מי שמפר בידוד בעת הזאת פסול לעדות", הנה כידוע לצערינו הרב כבר בעש"ק פרשת פרה
הודיעו הרשויות לאסור קיום לימודים בכל בתי הספר ותלמודי התורה ועוד שורה של
הנחיות שנועדו לשמירת חיי הצבור בארה"ק, ותיכף ומיד לאחר השב"ק, כאשר
נודע לנו שכמה מורי רעות חברו בענין זה לאנשי הפוליטיקין ממפלגות השמאל והרוסים
האנטישמיים, ופירסמו 'פסק' לציבור שיש להפר את ההנחיות, הזדרזנו בבד"צ שערי
שלום להוציא פסק הלכה ברור בענין בזה"ל:
1) מאחר דקי"ל
(בשלחן ערוך או"ח סימן שכ"ח ס"י וסימן תרי"ח ס"א)
שמחללין שבת ויום הכיפורים עפ"י מומחה עכו"ם, א"כ הדבר פשוט שלאחר
שחיוו גורמי המקצוע את דעתם לאסור קיום לימודים בימים אלו מחשש הידבקות במחלת
הקורונה וכ"ש מחמת חשש הדבקת אחרים – א"כ אסור בשו"א להפר את
הוראתם, והאומר אחרת מכך הרי זה בכלל מגלה פנים בתורה שלא כהלכה.
2) וז"ל מרן בעל
השבט הלוי (ח"י סימן רצא) "אשר כתב שעשיתם תקנות גדולות בסביבה שלכם
למנוע הסכנה בדרכים ע"י התאונות שגורמים שפיכת דמים הרבה ונספו גדולים
וטובים, יש לשבח אתכם על כך ולחזק ידכם, ושכל בי"ד בעירו עם מנהיגי הצבור
חייבים לעשות למנוע נזקין מהתושבים. ואין לזה שייכות אם יש דינא דמלכותא או אין
דינא דמלכותא, דהתקנות שנעשו ע"י השלטון נעשו לטובת הצבור למנוע אסונות, ואם
לא נעשו על ידם הי' חיוב עלינו לעשות כזה, ויפה העיר כב' מתשובת מרן הח"ס חו"מ
סי' מ"ד. ובא וראה לשון הרמב"ם פ"ח מרוצחים ה"ה, וחייבים
בי"ד לכוין הדרכים לערי מקלט ולתקן אותם ולהרחיבן, ומסירין מהם כל מכשול וכל
תקלה ואין מניחן בדרך לא תל ולא גיא וכו' ודרך ערי מקלט ל"ב אמות רוחב,
ואעפ"י שזה דין מיוחד לרוצחים מדין תכין לך הדרך, מכ"מ פשוט שממנו
לומדים לפי המצב להסיר תקלות מר"ה, ועיין ב"ק נ' ע"ב ובהרבה מקומות
דאסור להזיק ר"ה שגורם תקלה, וברמב"ם פי"ב מנזקי ממון ופי"ג
הכ"ב והכ"ג וכ"ד בזה, וממילא נשמע דמצוה להסיר מכשול הרבים בכזה.
ועיין כתובות קי"ב ע"א, ר' חנינא מתקן מתקלי' ופרש"י משוה ומתקן
מכשולי העיר מחמת חיבת הארץ שהיתה חביבה עליו ומחזר שלא יצא שם רע על הדרכים
ע"כ, וק"ו להסיר סכנה שבתקופה שלנו שאורבים יום יום בדרכים בעו"ה.
וממילא פשוט דאסור ע"פ הלכה לעבור ברמזור אדום בכל הזמנים גם כשאין מכוניות
מתקרבות ממש דהירוס הסדר מביא לידי סכנה בנפש כידוע. וממילא מצוה לעורר ולהוכיח
לאדם שלא ציית לתקנות שנעשו לטובתו ולטובת הצבור כולו שע"י דרכיו הבלתי
ישרים, מביא עצמו ואחרים לידי סכנה. והקב"ה יסיר מעמנו שוד ושבר, וכל המתחסד
עם הבריות הקדוש ברוך הוא מתחסד עמו, ויזכה לאורך ימים", עכ"ל.
3) ויעו"ע בשו"ת
מנחת יצחק (ח"ח סי' קמח) מש"כ "בענין אם מותר למסור לשלטונות את
אלו המסכנים עוברי דרך ע"י אי זהירות בהנהגתם בכלי רכב", עש"ב.
4) ההולך ללמוד בבית
מדרש בצבור בימים אלו, וכן השולח את בניו ללמוד בתלמוד תורה בציבור בימים אלו –
הרי"ז בכלל מצוה הבאה בעבירה, ולא קיים מצוה כלל, כ"א רק איסורים חמורים
מאוד.
5) יש לחזק בפרט בימים
אלו את לימוד התורה בביתו, ובפרט מוטל הדבר על אברכי הכוללים שליט"א להמשיך
בסדרי הלימוד הרגילים של הכולל בתוך ביתם, ולקיים ביתר שאת את דבריו של מרנא החפץ
חיים (בספרו תורת הבית פרק א) "צריך האדם לקבוע איזה מקום בביתו שבכל עת
שהוא פנוי מעסקיו יפנה תיכף לשם וימצא שם את שאהבה נפשו ואז אשרי וטוב לו בזה ובבא".
אך לדאבון כל לב, חלק מהציבור לא נשמע לפסק
הנ"ל, ואולי גם אשמים אנחנו, שמפני הבהילות שהיתה נראית לן אז להוציא את הפסק
במהירות, לכן לא היה נראה לנו שיש סיפק בזמן כדי לכנס מותב תלתא לדון בעניין,
וקיבלנו את ההחלטה במושב של שני דיינים, אשר לכך כדי למנוע מהמלעיגים ללעוז שזהו
"בית דין חצוף" ואין צורך לקיים את הוראותיו, לכן נחתם הפסק ע"י
מזכירות הבד"צ, בלא שמות הדיינים כנהוג, ושמא זו היתה הסיבה לכך שפסק זה לא
נתקבל כ"כ בציבור, בחושבם שרק יד העסקנים בדבר ולא הבד"צ עצמם עומדים
מאחורי הפסק, והשם הטוב יכפר בעדנו, לאשר עד נאמן הוא כי כוונתנו היתה לטובה.
והנה בענין השאלה לגבי פסלות לעדות, הדבר ברור
שעם כל המצב החמור בו אנו נתונים כיום, עכ"ז לא ניתנה התורה למרמס לעשותה
פלסתר ולעקמה לפי צורך השעה, ולא נהיה אנן כאותם מורי רעות ש'פסקו' בשעתו שהנוהגים
אחרת מהם בהנהגה צבורית כלשהי, וממושמעים לרב גדול פלוני שאינו לרוחם שלהם, המה
פסולים לעדות, תצילנה אזניים משמוע זאת, שאין לך עושה תורתו קרדום ע"מ לקנטר
גדול מזה, וכבר אמרו ע"כ חז"ל ש"טוב לו שלא נברא", ואחרים
'פסקו' שאלו שמעלימים הכנסות ממס הכנסה ומסתמכים על דעת מרן החזו"א
זיע"א ועו"פ גדולים שהתירו זאת המה פסולים לעדות, עפ"ל, ובכגון דא נאמר "מפרסמים את החנפים מפני
חילול השם", ודי בזה לע"ע.
וע"כ ראשית יש לבאר שישנם ב' סוגים של חובת
בידוד, דהיינו מצב אחד שבו רמת הסכנה מגיעה כדי חיוב בידוד מדאורייתא, ומצב שני
שבו רמת הסכנה כשלעצמה אינה מחייבת בבידוד מהתורה, רק שמטעם 'לא פלוג' ואולי מעוד
טעמים גזרו הרשויות חובת בידוד, שאז על אף שבאופן כללי כמובן שאין לחוקי המדינה שרובה
חילונית שום תוקף של תקנות הקהל, וזאת מכמה טעמים הלכתיים נכונים וברורים שאין כאן
המקום להאריך בהם כעת, מ"מ בעניינים כאלו וודאי שכן יש להם תוקף של תקנות
הקהל לכל דבר וענין, וכמבואר גם בשבט הלוי שהבאנו בהחלטת הבד"צ הנזכ"ל,
ותקנות הקהל יש להם דין של חיוב דרבנן גמור כמבואר בפוסקים בדוכתי טובא,
ואכמ"ל.
וע"כ לענין פיסול לעדות תלוי הדבר בזה, שאם
מדובר על איסור דרבנן, כי אז הרי בוודאי שאינו נפסל לעדות בלא התראה קודם לכן וגם
רק לאחר הכרזת שמו בבתי כנסיות, כדקי"ל בחו"מ סי' לד סעיף כג וסעיף כד.
וי"א שגם לאחר כל אלו אינו נפסל לעדות אלא רק אם היה בזה חימוד ממון, וכדהביא
הרמ"א שם בסעיף ג. אך אם מדובר על איסור דאורייתא, כי אז נפסל לעדות גם בלא
הכרזה, ומ"מ אכתי נחלקו בזה הפוסקים לגבי התראה אם בעינן, ומי אנחנו להכריע
בינותם. ועכ"פ בוודאי שאם הוא שוגג שאז לכו"ע אינו נפסל לעדות כלל,
וכאיתא שם בסעיף ה. ובספק אם הוא שוגג ג"כ אינו נפסל, וכאיתא ברמ"א
בסעיף כג שם שבכל ספק פיסול מוקמינן גברא אחזקתיה.
וקמיה הבורא ית"ש אפול בתחינה שיחוס ויחון
על צאן מרעיתו, ויסיר מגיפה מעלינו.
החותם בדמע
ידידו עוז
פנחס שפירא
בית שמש
אין תגובות:
הוסף רשומת תגובה
שים לב: רק חברים בבלוג הזה יכולים לפרסם תגובה.